蘇府王爺傳奇
蘇府王爺，源於明朝十五世紀，永樂宣德年間。先賢蘇府王爺降生於明朝福建泉州新安鳳頭北人氏，生有奇才，在戚繼光幕內，官居佐職為平倭寇有功，歷任江西、河南、金門諸縣尹，以愛民明教政績優越，朝庭決以其賢明廉正乃是國家賢臣良才，內調擢陞人閣為相，蘇王爺，當時有結義三兄弟（即現在所稱蘇府大二三王爺）同時上京赴任，途中宿於泉州客棧，是夜聞有上天下降五瘟神化身投宿在客棧隔鄰商議，談起漳泉民眾珍暴五穀，不敬天地，無分五倫，上天降禍，罰瘟疫之劫。王爺才知漳泉萬民大禍臨頭大驚，欲救萬民始終無策，決心以身代萬民之罪承受天譴，隨即留書給客棧主人，令其勸化萬民，爾後向善孝敬天地，珍惜五穀，又書一封托五瘟神轉奏天庭，王爺是夜，見機奪取五瘟神之瘟疫藥菜服下成仁，五瘟神一時措手不及，只好將其留書奏上天庭。玉皇大帝憫惜其至誠至善。隨即赦旨漳泉萬民之罪，又敕召蘇王爺上天庭主理判事，蘇府王爺即俗稱玉皇大帝駕前文判，後來在明朝崇禎年間屢次在泉州沿海，象山、金門、舟山等一帶神靈顆赫，掃滅倭寇保衛社稜，保國保民，是時泉州紀總兵以事奏上朝廷，崇禎帝大悅，又查蘇王爺乃是前代賢臣，嘉其忠貞，追封「護國靈顯忠貞王文英殿學士」，從祀烈祠。
蘇府王爺乃是福建漳泉萬民恩公，神恩廣被受萬民感德，直到三百多年前，鄭成功平定台灣，隨軍遷移來台多數是福建漳泉民眾，當時台灣中部首要港口就是現在鹿港。乾隆時期盛極一時鹿港海島一帶住民，多數都是泉民來台靠海為生有一天該地漁夫下海捕魚，突然間氣候大變天地黑暗不見五指，不知回歸方向，此時茫茫海洋中發現一物隨海波浮，發出豪光燦爛在漁夫前面直行引道，漁夫當即謝天謝地將此物收帶回家。發現就是神像（此物就是現在蘇府王爺祖王金身），又在突然間神靈投於漁夫身上，指點其原為天庭玉皇大帝駕前文判，又批示詩言曰：「蔡公去祭忠臣廟，曾子回家日落西，此去金科脫了斗，馬到長安留四蹄」，將此詩言加以揣測，謹悉王爺姓『蘇』，並欲下凡台灣開基保國佑民，此為蘇府王爺奉玉旨，蒞台主持開基之始。

以上敘述為鹿港奉天宮之分靈--台中應天宮的版本，僅供參閱。

蘇府王爺，名叫東波，二王名良，三王名文豹..
這純屬六腳蘇厝寮朝安宮的說法，在台灣其他地方並未曾聽聞。

關於蘇府王爺的身份由來，後學曾聽過的版本：
金門新頭伍德宮
 

其大王蘇府王爺為唐代開浯恩主牧馬侯陳淵的參謀將軍蘇永盛，其中邱、梁、秦、蔡四位王爺均為蘇永盛將軍的麾下，五人義結金蘭，共同輔佐陳淵開發浯島(金門)。
 

台中西屯港福宮
相傳蘇府三位王爺為宋末時的蘇正輝、蘇文良、蘇爆三兄弟，因重君愛民，受冊封為王，目前台灣鹿港、大陸泉州均有供奉。

雲林褒忠泰安宮
據聞其身份為蘇秦，東周洛陽人，幼襲鬼谷子，精研姜太公陰符兵法。學成官拜六國宰相，慎靚王四年為齊大夫派人弒害。唐朝貞觀年代突厥兵亂，蘇府千歲顯靈救世，世人為回饋神恩，立廟於長安、兩廣、閩浙間沿海，香火鼎盛。

台南後壁隴西府
傳說蘇王爺名叫蘇定芳，是本地人，後來到大陸投軍，成了大將，死後變成神。在日本時代，神像被丟到急水溪，流到鹿港，被撿起來供奉，後來才回到了白沙屯，因為很靈，所以和其他一些神明供奉在神壇，再建了這間廟。

屏東東港鎮海宮
其七府代巡-蘇府千歲，俗姓蘇名德良，字子文，生於隋煬帝大業八年（西元六一二年）山西武邵人氏，唐太宗貞觀十一年，時遇地方匪寇作亂，民不聊生，蘇王爺乃號召十二兄弟，為民除害，因寡不敵眾，不幸於同年九月十六日陣亡，太宗褒封為十二尊王，代天巡狩。

再補充一則說法..
鹿港澎湖厝裕安宮（開台蘇府二王爺）
據該宮沿革誌上所述，其奉祀之蘇王爺乃商朝(紂王)年代冀州侯蘇護，後受姜子牙封神為東斗星君(蘇神王)，因靈感顯赫，濟世救人，受玉帝敕封為「代天巡狩大總巡」。趙匡胤(宋太祖)之後裔趙氏於明朝年間(西元一三六八年)，從大陸杭州恭請蘇王金尊定居於金門縣，屢著靈蹟，受官方尊為福建水師金門總鎮護營神，奉祀廟宇鼎盛，蘇王顯相神示善心人士，海上將漂來二塊神木前往撿取雕刻，以蘇為首的"蘇、邱、梁、秦、蔡"五尊王爺金尊奉祀於伍德宮，奉旨濟世佑民，此伍德宮乃是金門縣最具歷史之古廟，也是蘇府大、二、三‥‥‥等王爺之別也。
Ps.據說金門館之蘇府二千歲，乃是自澎湖厝裕安宮（宣稱是"開台蘇府二王"）迎請過去的，至於十月初十日並非是蘇王爺原始的聖誕正日，而是當初蘇王渡台開基的紀念日。

台中縣大雅鄉勝興宮蘇府千歲之事蹟
蘇府王爺，生以唐代，姓蘇名振輝，福建省漳州府樂安城人氏，幼時勤讀四書五經，官拜翰林院監考進士，入朝做三省按君，掛帥出巡，七省按察院管轄七省，專辦無頭公案，文官掛武帥，統三百六十五萬軍，粉面掛帥，是官拜三省按君，黑面是受大唐天子所封，昇道掛帥，七省按君，帶二、三弟出征，為國盡職盡忠，帶有尚方寶劍先斬後奏，做事基本職務，依公理審案，是一位清官，專辦陰陽職務，來台由海岸起水，二王爺姓蘇名良，三王爺姓蘇名文豹。蘇府大二三王爺，正氣座以乾坤，忠義沖以日月，扶唐興唐，蓋世功勳，三曹整備，誕登大寶，威鎮陰陽，普渡三曹，不求富貴，千古流芳，果證萬世，代天巡狩之職。 天運乙未年降筆勝興宮
中縣勝興宮三位蘇府王爺誕辰：
農曆四月十二日蘇府大千歲聖誕， 農曆十月初十日蘇府二千歲聖誕， 農曆十一月十七日蘇府三千歲聖誕。
這間勝興宮的三位蘇府王爺，感覺與鹿港奉天宮的系統很相似，而且其聖誕祭祀也幾乎相同，但在王爺的身份年代，以及神尊造型卻有差異。
大雅勝興宮的三位蘇府王爺，如上面所述，皆為唐朝人氏，且有姓也有名。而鹿港奉天宮系統，則只知姓蘇，不知其名，據傳降生於明朝福建泉州，曾是天庭的主理判事，玉帝駕前的文判。
在神尊方面，鹿港奉天宮的三位蘇府王爺，皆是黑面長鬚，大王爺為文官裝束，腳踏金獅，二王爺造型則高大威武(因此其神像也比大、二王要大一些)，屬武將裝束，至於三王爺則是兼具文武裝束，腳著繡花紅鞋，身材與大王爺相似。而大雅勝興宮系統，三位蘇府王爺神尊造型，也同樣是黑面長鬚的模樣，大王爺為文身，但二王爺為文武身，頭戴王帽，三王爺，是武甲身，大眼圓瞪，面容威嚴，頭戴帥帽。

關聖帝君，簡稱關帝，民間俗稱關公或關帝爺，乃三國時代蜀國名將關羽。

　　關羽，原字壽長，後改字雲長，河東解縣人〈今山西解縣〉，生於東漢桓帝延熹五年〈西元一六二年〉，亡於建安廿四年〈西元
二一九年〉。

　　關羽年少時，一身正義感、行俠仗弱、肝膽照人。關於他的事蹟最令人耳熟能詳地，莫過於與劉備、張飛的「桃園三結義」，以
及「過五關斬六將」的英勇事蹟。

　　關聖帝君因興吳國作戰而死，追諡為「壯繆侯」，其鄉人於玉泉山立祠。然而從魏晉迄唐，在民間影響並不大；在唐代曾有記載
提及，稱之為關三郎，仍是為人鬼之流。自宋代開始，關聖帝君忽然聲名大噪，開始受到供奉，民間已有關王廟；北宋末年，宋徽宗
始封其為「忠惠公」〈或謂封為真君〉，大觀二年，更加封他為「武安王」；高宗建安二年，加封為「壯繆武安王」；孝宗時封為「
英濟王」。到了元代，因元世祖尊崇佛教，封他為佛教的「監壇」；元明宗天歷元年，封其「顯靈威勇武安英濟王」。明萬曆廿時二
年間，因道士張文通之請，進爵為「帝」，廟曰「英烈」；四十二年幼敕封「三界伏魔大帝神威鎮天尊關聖帝君」，他的夫人亦封為
「九靈懿德武肅英皇后」，其子關平封為「竭忠王」，關興封為「顯忠王」，周倉為「威靈惠勇公」，另以宋代的忠臣陸秀夫、張世
傑二人，封為關聖帝君的左右丞相繼之又崇為「武廟」，與孔廟並祀。到了清順治九年，加封「忠義神武關聖大帝」，香火鼎盛，其
廟祀遍及全國。

　　除了民間敬奉關聖帝君外，佛教他以關羽為「護法伽藍」，伽藍即為寺院護法神；道教則謂其前身為雷首山澤忠之老龍，又有種
種神跡，張其靈驗，更奉為護法，稱「伏魔大帝」，另外，道教又封其「玉清首相翼漢天尊」。自明清以來，對關聖帝君的信仰已不
限於某宗教，既列為國家祭祀要典，又是民間供奉的對象。清代起關公儼然成為人神之首，與文聖孔子齊肩為武聖，民間各行各業對
其頂禮膜拜又基於孔子，這種現象，在中國民間緒神中是非常罕見的。

『文判官武判官』，判官原本是屬於人間的官職，唐朝的節度使、觀察使等，即設有判官一職，輔佐長官總理日常各項的大小事務。五代時判官領州郡事，成為州府職官。宋朝沿用唐朝的官制，元代時改為各州府設置判官，而到了明朝則僅有州設置判官。總而言之，判官是地方長官的幕僚，輔助長官處理政事。而在人們的想法中，城隍爺是個綜理地方大小事務的陰間縣太爺，其人員組織編制理當像陽世間的縣太爺一般，因此在城隍爺的侍從中出現了判官一職。在城隍爺的左右從祀中，文判官的職務相當等於衙門裡的左典史，左手握有生死簿，調查人民素行的善惡及壽夭，執行各司的的判文或檢閱記錄。而武判官則是相當於右典史，對於犯行業已判明者，右手則舉〈鐧或錘〉執行刑罰。

民間有文判官叫李大神，武判官叫魏大神。

也有文判官叫康判官〈康子典〉，武判官叫龐判官〈龐元志〉。

傳說中壇元帥本來是玉皇大帝駕前的大羅仙，本來擔任中營神將，統帥五方營（東、西、南、北、中）的神兵神將，後來因為玉帝覺得人間妖魔聚集，傷害生靈，因此派祂投胎到人間收妖伏魔，鎮壓人間的妖魔鬼怪，投胎時並要祂投胎在李靖家。一般的婦女在懷孕時，懷胎十月就可以將孩子生出來，但是，大羅仙在投胎時，竟然在李靖妻子的肚子裡待了三年六個月！生出來時也不是一般的小嬰孩，而是一個大肉球！李靖連忙用劍將肉球剖開，剖開之後，竟然跳出一個三歲大的白胖男孩！三天以後，李靖家來了一個長老（傳說是太乙真人）為嬰兒取名字，叫作哪吒。

哪吒一生下來就身長六丈，頭戴金環，有三頭九眼八臂，口吐青雲，腳踏風火輪（一說磐石），身佩飛帶，手腕套著一個金鐲（乾坤圈），肚皮上圍著一塊紅色的肚兜（混天綾），神力非常宏大，既能騰雲駕霧，又能呼風喚雨。據說只要祂大叫一聲，就能使烏雲密佈、下起大雨。

哪吒天生語言能力強，從小就非常勇武，無人能敵。小時候到乾元山金光洞的「太乙真人」門下，拜師學習武藝。七歲時就學成回家，並擁有了風火輪，自己坐在車上作戰，速度有如疾風一般。祂也經常拿混天環和火尖槍作為武器，把混天環插進海裡就可以把海底拉起來；用火尖槍洗紅綾布就能搖盪海洋，一身功夫，十分了得。

哪吒七歲時（一說十幾歲時）仗著自己武藝高強，便到東海龍王宮作戰，並與海龍王的三個太子戰鬥，把他們三個都打敗，並且殺死了其中一個，還抽了他的筋，凱旋而歸。東海龍王聽了大為憤怒，聯合南海、西海、北海的各龍王，共同找李靖報仇。

哪吒闖禍後就逃到師父太乙真人那裡請示說：「我殺死了東海龍王的兒子，請問師父，要如何才好？」師父回答說：「犯了這種滔天大罪，只有自殺這條路，沒有別的辦法。」哪吒自己知道犯下大罪，難逃天庭制裁，又為了不連累自己的雙親，於是就寫了遺言說：「死在金帝殿，葬在太子山」，然後就舉劍自殺，剖開肚子把腸、心臟、肺腑拉出來還給祂的母親，當場死在地上。哪吒的魂魄脫離軀體飄到乾元山金光洞，被師父太乙真人救起來，太乙真人就叫金霞童子特地去到玉蓮池裡採取兩朵蓮花、三片荷葉，把蓮梗拆成三百骨節，三片荷葉分上、中、下放在骨節上，放在山洞中讓哪吒靠著蓮花化身重生，重造骨肉。太乙真人抓住哪吒的魂，往荷葉裡一推，喊一聲：「哪吒快成人形」，緊接著哪吒就從地上跳起來，活起來了。

從此，祂就升天成神。祂曾大戰東海龍王，降伏諸魔王的故事，為民間所樂道，嘉其武勇，因此被尊為通俗道教中神兵神將的統帥。後人為了仰慕祂的勇武，就尊祂為太子爺來祭祀，崇拜祂的信徒多半是學武的人，現在又被當作保護嬰兒和汽車駕駛業的神來供奉。

『忠』、『孝』是中華民族的傳統社會中，最被重視之做人處事的基本觀念，因此在民間流傳的故事中，無論主角是人或動物，常會出現關於忠孝的事蹟，例如民間就流傳著一則關於老虎忠孝情義的傳說：河南有一個以砍材、撿材維生並供養寡母的孝子，有一天到山裡面遇到一隻老虎，但這隻老虎有靈性，知道他是一個孝子，所以不但沒有傷害他，還幫他砍材、撿材，日子久了，孝子就把老虎帶回家，老虎和孝子的母親以及鄰居也都相處得很融洽。有一天孝子和老虎上山撿材，在撿材的時候，孝子不小心跌落山崖，落谷而亡，老虎在悲傷之餘，每天自動到山裡撿材、叼材到孝子的家中供養孝子的母親，人稱『孝虎』。後來朝廷到村裡徵兵，負責徵兵的將爺看到這隻老虎通達人性，於是將老虎帶到部隊中，一同作戰，並封其為『前鋒將軍』。這隻老虎奮勇殺敵、衝鋒陷陣，所到之處戰無不勝、攻無不克，因此眾人又稱之為『忠虎』。在一次的戰役中，老虎不幸被殺害，因此後人就將虎爺和王爺、戰神等共同祭拜，虎爺也成為王爺、戰神的腳力。在這則傳說中，老虎既是『孝虎』，又是『忠虎』，所以在死後除了帶給人們生命意義的重要啟示之外，更受到人們的懷念，甚至將其與王爺、戰神供奉在一起，成了後人祭拜虎爺的由來。

五營的將軍 , 有許多分別 , 張 . 蕭 . 劉 . 連 . 李 , 一般代表(五營將軍)還有五營主帥 ,, 五營指揮 ,, 五營巡撿 ,, 都另有名字 , 還有左廂押兵 羅太保 , 右廂兵頭 盧二娘 , 前營押兵 李成泰 , 後營押兵 黃復宗 , 內營押兵 武千軍 , 外營統兵 龍虎二大將 , 摧兵 楊度量 , 神頭馬將軍 , 馬仙勤 , 馬仙賢 , 銀馬仙童 , 馬仙揮 , 等等各有(職司)如軍隊的組織 , 我也不能說 , 自己的資料很正確 , 因為各門派 , 都有他們的論點 , 只有 張 . 蕭 . 劉 . 連 . 李 , 一般代表 ( 外五營將軍 ) , 是大家最能接受 , 還有內五營 , 是 溫 . 康 . 馬 . 趙 . 李 .也可!

基本上，五營有內營（內五營）和外營（外五營）之分。依神論，凡曾受帝王敕封的正神，如關帝、媽祖、保生大帝與諸姓王爺等等，皆設外五營；一般非命厲神，如萬善爺、大眾爺等等，則只設內營或皆不設。依廟論，庄廟多設內外營，私廟（壇）僅設內營，元廟級（人群廟）的大廟則完全不設，如北門南鯤鯓廟、北港朝天宮等等。依地論，鄉間廟宇大多設內外營

「五營旗」亦稱「五方旗」或「營頭旗」，是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥（聖者／將軍）、番號、軍馬和兵員數目，可視為營旗或令旗，通常依方位插於「營斗」四週。「五營頭（首）」亦是依五營五色而設的小木偶頭像，一般都有頭無身（人首鎗身），講究者則著以布袋戲裝，通常一字排開，排列於五營旗的前方，亦有另置架插放者。

「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。這些象徵物，各地各廟皆視為「神體」奉祀，晨昏上香、敬茶，每月固定時間舉行「賞兵」（犒賞），犒賞五營兵馬，平時則安放「馬草水」敬祀。

外五營是以庄廟為中心，分佈於庄頭五方的營寨，各地稱法不一，大致有：營頭、營頭仔、營厝仔、營頭厝仔、營寮仔、營頭寮仔、兵將寮等等多種，總兵31萬，另有軍馬3萬1千，為庄頭的防衛部隊。其營寨位置，多選擇五方要道的出入口、交叉口、轉彎處或制高點安設，互為犄角，以使邪魔惡煞不得其門而入；其中，中營通常安設於庄廟前後或庄頭中央，亦有安設於廟內，或根本不安設，而以內五營代替者。